Entiendo el pesar de Polifemo: nadie me engaña, pero yerro; nadie me mata, pero muero. Hay una incertidumbre, un pesar y una duda en su situación, hay un engaño de las apariencias. Igual piensa Raymundo Ramos de Polifemo cuando titula a su poemario El ojo de Polifemo (Parentalia, 2010).

Texto escrito por Jandira Queiroz[*] y Jimena de Garay Hernández[**]

El 24 de enero de 2011, en Toronto, Canadá, durante una conferencia sobre una ola de casos de acoso y violencia sexual, un policía emitió un discurso sumamente machista: “las mujeres deberían evitar vestirse como putas para no ser victimizadas”[1]. Esta afirmación resulta alarmante, ya que se culpabiliza a las mujeres por sufrir violencia sexual, usando su forma de vestirse, de caminar y de usar los espacios como provocadores de dicha violencia, en vez de cuestionar y proponer acciones que desestabilicen la asimetría …

Contrario a lo ampliamente difundido en ciertos círculos, no fue el sufragio la primera demanda del movimiento de mujeres. Fue la reflexión ética, “la apuesta por una forma de vida crítica de las normas que discriminaban a las mujeres”. En esta ponencia la Dra. Francesca Gargallo abunda sobre la ética feminista y cómo ésta se presenta como un asidero en el contexto de violencia actual.

El panorama de la diversidad sexual en América Latina es bastante complejo. Si bien las luchas por la no discriminación han logrado avances sustanciales para favorecer la tolerancia y el respeto a la diversidad, la realidad demuestra que el alcance de los derechos de la comunidad LGBTTTI es sumamente variable en la región.

Mientras que en Argentina las parejas del mismo sexo pueden contraer matrimonio formalmente, en Chile grupos neo-nazis han cometido crímenes de odio contra jóvenes homosexuales -lo que ha puesto el tema de la no discriminación sobre la mesa como nunca antes-, y en México el goce pleno de los derechos de la comunidad LGBTTTI se distribuye geográficamente entre estados altamente conservadores y una capital de tendencia progresista.

En este número presentamos un esbozo de la problemática y los avances alrededor de la diversidad sexual en América Latina, con enfoques que van desde el derecho y la filosofía hasta la literatura y la historia. Adicionalmente, el Proyecto “Pensar los feminismos desde la acción colectiva” continúa su marcha y en esta edición aparecen tres textos en la sección “Meditación en el umbral”. Esperamos, como siempre, sus lecturas y comentarios.

La Ciudad de México parece ser la avanzada del liberalismo en México. Las parejas homosexuales han gozado de ciertos beneficios jurídicos y legales en esta ciudad, pero el camino por andar es todavía largo, como nos lo demuestra el tema de la reproducción asistida y los derechos reproductivos entre homosexuales.

Vanessa Job hace la crónica de Mateo, uno de los primeros bebés que fueron legalmente adoptados por dos papás en la Ciudad de México.

En el año de 1916 se llevó a cabo en Yucatán el Primer Congreso Feminista Mexicano; esto no podría entenderse sin el antecedente del movimiento Siemprevivas. Es así como retomando la importancia de las genealogías feministas, Raquel Ramírez recupera en este texto la herencia política de Rita Cetina en el feminismo de principios del siglo XX en México.

De manera lúdica e interesantísima, presentamos aquí un panorama filosófico de la lucha por el matrimonio homosexual

La movilización legal puede ser entendida como un tipo de acción colectiva relativamente reciente en la que la ciudadanía ve en la justicia no un fin en sí mismo, sino un medio para elevar al ámbito público su reclamo por mayores derechos y libertades. Arturo Sotelo nos presenta en este texto un panorama general sobre movilizaciones legales en AL en torno a derechos reproductivos.

Para Sofía Olguin, la literatura LGBTTTI es un género que tiene aún mucho camino por recorrer en Argentina. Hasta el presente, la realidad de las personas homosexuales, bisexuales, trans o intersexuales, solo se había visto retratada en la literatura bajo la distorsión de los prejuicios.